श्रीमद् भगवद गीता - अध्याय 2
सांख्य योग {ज्ञान का योग}
भगवद गीता
संजय ने कहा: भगवान श्री कृष्ण ने तब अर्जुन से, जो दया से अभिभूत था, जिसकी आँखें आँसू से भरी हुई थीं और व्याकुल थीं, और जो दुःख से भरा हुआ था निम्नलिखित शब्द कहे। (1)
श्रीभगवान् ने कहा: अर्जुन, इस विषम घड़ी में यह मोह तुम्हें कैसे हो गया है? यह महान आत्माओं द्वारा त्याग दिया जाता है; न तो यह तुम्हें स्वर्ग और न ही यश दिलाएगा। (2)
नपुंसकता के आगे मत झुको, अर्जुन; यह तुम्हें शोभा नहीं देता। इस कायरता को झकझोर कर उठ खड़े हो जाओ, हे शत्रुओं के क्षोभक। (3)
अर्जुन ने कहा: हे कृष्ण, क्या मैं युद्ध के मैदान में भीष्म और द्रोण से बाणों से युद्ध करूँ? हे शत्रुओं के नाश करने वाले, वे गहरी श्रद्धा के पात्र हैं। (4)
इन महानुभावों का वध न करके इस संसार में भिक्षा पर रहना अच्छा है, क्योंकि उन्हें मारकर भी हम धन और इन्द्रिय-भोगों के रूप में केवल रक्तरंजित सुख ही भोगेंगे। (5)
हम यह भी नहीं जानते कि हमारे लिए लड़ना या न लड़ना क्या बेहतर है; और न ही हम यह जानते हैं कि हम जीतेंगे या वे हम पर जीत हासिल करेंगे। धृतराष्ट्र के वे ही पुत्र, जिन्हें मारकर हम जीवित रहना भी नहीं चाहते, शत्रुओं की कतार में खड़े हैं। (6)
कायरता के विकार से ग्रस्त होने और कर्तव्य के संबंध में मेरे मन के भ्रमित होने से, मैं आपसे विनती करता हूं! मुझे वह बताओ जो निश्चित रूप से अच्छा है; मैं आपका शिष्य हूँ। आपसे प्रार्थना करता हूँ, मुझे निर्देश दो, आप उनकी सहायता करने वाले हैं जिन्होंने आपकी शरण ली है। (7)
क्योंकि, इस पृथ्वी पर निर्विवाद संप्रभुता और एक समृद्ध राज्य और देवताओं पर प्रभुत्व प्राप्त करने पर भी, मुझे ऐसा कोई साधन नहीं दिखाई देता है जो मेरी इंद्रियों को सुखाने वाले शोक को दूर कर सके। (8)
संजय ने कहा: हे राजा, भगवान श्री कृष्ण से इस प्रकार कहने के बाद, अर्जुन ने फिर से उनसे कहा, मैं युद्ध नहीं करूँगा और चुप हो गया। (9)
तब, हे धृतराष्ट्र, भगवान श्रीकृष्ण ने मुस्कुराते हुए, दोनों सेनाओं के बीच में शोक करते हुए अर्जुन को निम्न शब्द संबोधित किए। (10)
श्री भगवान ने कहा: अर्जुन, तुम उनके लिए शोक करते हो जिनके लिए शोक नहीं करना चाहिए और फिर भी विद्वानों की तरह बात करते हो; बुद्धिमान व्यक्ति मरे हुओं या जीवितों पर शोक नहीं करते। (11)
वास्तव में, ऐसा कोई समय नहीं था जब मैं नहीं था, या जब आप या ये राजा नहीं थे। और न ही यह सच है कि इसके बाद हम सब नहीं रहेंगे। (12)
जिस प्रकार इस शरीर द्वारा आत्मा को बचपन, जवानी और बुढ़ापा दिया जाता है, उसी प्रकार वह दूसरा शरीर प्राप्त करती है। ज्ञानी इस बात के मोह में नहीं पड़ता। (13)
हे कुन्तीपुत्र, इन्द्रियों और उनके विषयों के बीच के संपर्क, जो गर्मी और सर्दी, सुख और दर्द आदि की भावनाओं को जन्म देते हैं, क्षणभंगुर हैं; इसलिए, अर्जुन, उन्हें सहन करो। (14)
अर्जुन, बुद्धिमान व्यक्ति जिसके लिए दर्द और सुख समान हैं, और जो इन संपर्कों से पीड़ित नहीं है, वह अमरता का पात्र बन जाता है। (15)
असत्य का कोई अस्तित्व नहीं है, और वास्तविक का कभी अंत नहीं होता; दोनों की वास्तविकता इस प्रकार सत्य के दृष्टाओं द्वारा देखी गई है। (16)
केवल उसी को अविनाशी जानो जो इस ब्रह्मांड में व्याप्त है; क्योंकि इस अविनाशी पदार्थ को नष्ट करने की शक्ति किसी में नहीं है। (17)
अविनाशी, अनिर्वचनीय और सनातन आत्मा से संबंधित ये सभी शरीर नाशवान कहे गए हैं; इसलिए, अर्जुन, युद्ध करो। (18)
वे दोनों ही अज्ञानी हैं, वह जो आत्मा को मारने में समर्थ मानता है और वह जो उसे मारा हुआ मानता है; वास्तव में आत्मा न तो मारती है और न ही मारी जाती है। (19)
आत्मा न कभी जन्म लेती है, न कभी मरती है; न ही पैदा होने के बाद बनता है। क्योंकि, यह अजन्मा, शाश्वत, चिरस्थायी और आदिम है; भले ही शरीर मारा जाता है, आत्मा नहीं है। (20)
अर्जुन, वह पुरुष जो इस आत्मा को अविनाशी जानता है; सनातन और जन्म और क्षय से मुक्त - वह कैसे और किसको मरवाएगा, कैसे और किसको मारेगा? (21)
जैसे मनुष्य जीर्ण-शीर्ण वस्त्रों को त्याग कर नये वस्त्र ग्रहण करता है, वैसे ही जीवात्मा जीर्ण-शीर्ण शरीरों को त्यागकर नये शरीरों में प्रवेश करता है। (22)
शस्त्र उसे काट नहीं सकते और न आग जला सकती है; पानी इसे गीला नहीं कर सकता और न ही हवा इसे सुखा सकती है। (23)
क्योंकि यह आत्मा आग से काटे जाने या जलाने में असमर्थ है; न ही इसे पानी से घोला जा सकता है और हवा से भी नहीं सुखाया जा सकता है; यह आत्मा नित्य, सर्वव्यापी, अचल, नित्य और नित्य है। (24)
यह आत्मा अप्रकट है; यह समझ से बाहर है और इसे अपरिवर्तनीय कहा जाता है। अतः उसे ऐसा जानकर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए। (25)
और हे अर्जुन, यदि तुम यह मान लो कि यह आत्मा निरंतर जन्म और मृत्यु के अधीन है, तो भी तुम्हें इस प्रकार शोक नहीं करना चाहिए। (26)
क्योंकि उस दशा में जन्म लेने वाले की मृत्यु निश्चित है, और मरे हुए का पुनर्जन्म अवश्यंभावी है। अतः जो अवश्यंभावी है, उसके लिए तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए। (27)
अर्जुन, जन्म से पहले प्राणी हमारी मानवीय इंद्रियों के लिए प्रकट नहीं होते हैं; मृत्यु पर वे फिर से अव्यक्त में लौट आते हैं। वे केवल जन्म और मृत्यु के बीच के अंतराल में प्रकट होते हैं। फिर, विलाप करने का कौन-सा अवसर? (28)
शायद ही कोई महान आत्मा इस आत्मा को अद्भुत समझती है, विरले ही कोई महान आत्मा इसके बारे में अद्भुत के रूप में बात करती है, और दुर्लभ कोई योग्य व्यक्ति इसे अद्भुत के रूप में सुनता है, जबकि कुछ ऐसे हैं जो इसे सुनकर भी नहीं जानते हैं। (29)
अर्जुन, सबके शरीरों में निवास करने वाला यह आत्मा कभी भी मारा नहीं जा सकता; इसलिए किसी के लिए शोक नहीं करना चाहिए। (30)
साथ ही अपने कर्तव्य का विचार करते हुए भी आपको विचलित नहीं होना चाहिए, क्योंकि एक योद्धा वर्ग के व्यक्ति के लिए एक धर्मी युद्ध से बढ़कर और कुछ भी स्वागत योग्य नहीं है। (31)
अर्जुन, भाग्यशाली हैं वे क्षत्रिय जिन्हें युद्ध का ऐसा अयाचित अवसर मिलता है, जो स्वर्ग का खुला द्वार है। (32)
अब यदि तुम इस धर्मयुद्ध को लड़ने से इन्कार करते हो, तो अपने कर्तव्य से विमुख होकर और अपनी प्रतिष्ठा खोकर तुम पाप के भागी बनोगे। (33)
यक़ीनन लोग भी तेरी हमेशा बदनामी करेंगे। और लोकप्रिय, सम्मानित व्यक्ति की बदनामी मृत्यु से भी बदतर है। (34)
और जो योद्धा तुम्हे बड़ा समझते थे, वे अब तुम्हे तुच्छ जानेंगे, यह समझकर कि भय ने तुम्हे युद्ध से दूर कर दिया है। (35)
और तुम्हारे शत्रु तुम्हारी शक्ति की निन्दा करते हुए बहुत सी अशोभनीय बातें कहेंगे; इससे ज्यादा दुखदायी और क्या हो सकता है? (36)
मरो, और तुम स्वर्ग जीतोगे; जीतो, और तुम पृथ्वी की संप्रभुता का आनंद लो; इसलिए, युद्ध के लिए दृढ़ संकल्पित अर्जुन, खड़े हो जाओ। (37)
जय-पराजय, लाभ-हानि, सुख-दुःख को समान समझकर युद्ध के लिए तैयार हो जाओ; इस प्रकार लड़ने से तुम्हें पाप नहीं लगेगा। (38)
अब तक मैंने तुम्हें सांख्ययोग (विश्लेषणात्मक ज्ञान) की दृष्टि से समझाया है; अब इसे बुद्धियोग (बुद्धि योग) की दृष्टि से सुनो। जिसे समझकर, हे पार्थ, वास्तव में आप कर्म के बंधन से मुक्त हो जाएंगे। (39)
इस (निःस्वार्थ कर्म के) मार्ग में न प्रयत्न की हानि होती है और न विपरीत परिणाम का भय होता है, इस साधना का थोड़ा सा अभ्यास भी जन्म-मरण के भयानक भय से बचाता है। (40)
अर्जुन, इस योग में (निःस्वार्थ क्रिया के) बुद्धि को एक आदर्श के प्रति दृढ़ और निर्देशित किया जाता है; जबकि अनिर्णीत (इच्छाओं से प्रेरित अज्ञानी पुरुष) की बुद्धि असंख्य लक्ष्यों के पीछे सभी दिशाओं में भटकती है। (41)
अर्जुन, जो सांसारिक इच्छाओं से भरे हुए हैं और वेदों के अक्षर के प्रति समर्पित हैं, जो स्वर्ग को सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में देखते हैं और तर्क देते हैं कि स्वर्ग से परे कुछ भी नहीं है, वे मूर्ख हैं। वे अपने फल के रूप में पुनर्जन्म के साथ आनंद और शक्ति की प्राप्ति के लिए विभिन्न प्रकार के कई अनुष्ठानों की सिफारिश करते हुए अलंकृत भाषण देते हैं। जिनका मन ऐसे वचनों से बहक जाता है और जो भोगों तथा सांसारिक सत्ता में आसक्त हो जाते हैं, वे ईश्वर में एकाग्र बुद्धि को प्राप्त नहीं कर सकते। (42 से 44)
अर्जुन, वेद इस प्रकार तीन गुणों (प्रकृति के तरीके) के विकास से निपटते हैं, अर्थात, सांसारिक आनंद और ऐसे आनंद प्राप्त करने के साधन; आप इन भोगों और उनके साधनों के प्रति उदासीन हैं, आनंद और दर्द आदि के विपरीत जोड़े से ऊपर उठकर, शाश्वत अस्तित्व (ईश्वर) में स्थापित हैं, इच्छाओं की पूर्ति और जो पहले से ही प्राप्त हो चुका है, उसके संरक्षण के बारे में बिल्कुल बेफिक्र होकर, आप आत्म नियंत्रित। (45)
एक ब्राह्मण, जिसने आत्मज्ञान प्राप्त कर लिया है, उसके लिए सभी वेदों का उतना ही उपयोग है, जितना कि पानी के एक छोटे से जलाशय के चारों ओर बहने वाले पानी की धारा के किनारे पर खड़ा होना। (46)
कर्म करना ही तुम्हारा अधिकार है उसके फल में कभी नहीं। अपने को कर्मफल का कारण मत समझो। और न अकर्म में तुम्हारीआसक्ति हो। (47)
हे अर्जुन, आसक्ति को त्याग कर योग में स्थित अपने कर्तव्यों का पालन करो, और सफलता और असफलता में समचित्त बनो; चित्त की समता को योग कहते हैं। (48)
स्वार्थपरायण कर्म इस समभाव योग से बहुत हीन है। अर्जुन, मन की इस साम्यता की शरण लो; क्योंकि दीन और अभागे वे हैं जो अपने कर्मोंके फल देनेवाले हैं। (49)
समभाव से संपन्न व्यक्ति इस जीवन में अच्छाई और बुराई दोनों का त्याग कर देता है। अतः इस समता योग के अभ्यास के लिए प्रयत्नशील रहो। कर्म में निपुणता इस योग के अभ्यास में निहित है। (50)
क्योंकि समबुद्धि वाले बुद्धिमान पुरुष कर्मों के फल को त्याग कर जन्म के बंधनों से मुक्त होकर आनंदमय परम पद को प्राप्त होते हैं। (51)
जब तुम्हारा मन भ्रम की दलदल को पूरी तरह से पार कर लेगा, और तब तुम इस दुनिया के आनंदों के प्रति उदासीन हो जाओगे; वो सभी प्रकार के आनंद जो अब तक सुने गए हैं और जो अभी तक सुने नहीं गए हैं। (52)
जब परस्पर विरोधी वचनों से भ्रमित हुई तुम्हारी बुद्धि स्थिर होकर (ध्यान में) परमात्मा में स्थिर हो जाएगी, तब तुम योग (परमेश्वर से चिरस्थायी मिलन) को प्राप्त हो जाओगे। (53)
अर्जुन ने कहा: हे कृष्ण, एक ईश्वर-प्राप्त आत्मा, स्थिर मन और समाधि (मन की पूर्ण शांति) में स्थापित आत्मा के लक्षण क्या हैं? स्थिर मन का मनुष्य कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, कैसे चलता है? (54)
श्रीभगवान् ने कहा: अर्जुन, जब कोई मन की सभी तृष्णाओं को पूरी तरह से त्याग देता है, और आत्म-आनंद के माध्यम से आत्मा में संतुष्ट हो जाता है, तो वह स्थिर चित्त कहलाता है। (55)
दु:खों के बीच जिसका मन उद्विग्न रहता है, सुख की प्यास बिलकुल मिट गई है और जो राग, भय और क्रोध से मुक्त हो गया है, वह मुनि स्थिर चित्त कहलाता है। (56)
जो सब वस्तुओं से अनासक्त है, शुभ और अशुभ से मिलकर न हर्षित होता है और न पीछे हटता है, उसकी बुद्धि स्थिर होती है। (57)
जब कछुआ की भाँति सब दिशाओं से अपने अंगों को खींच लेता है, तब वह अपनी समस्त इन्द्रियों को इन्द्रिय-विषयों से हटा लेता है, तब उसका मन स्थिर हो जाता है। (58)
जो इन्द्रियों से विषयों का भोग नहीं करता, वह उससे विमुख हो जाता है; लेकिन उनका स्वाद बना रहता है। स्थिर चित्त वाले व्यक्ति के मामले में यह रस भी गायब हो जाता है जब वह परमेश्वर को जान लेता है। (59)
स्वभाव से अशांत, इंद्रियां (आसक्ति से मुक्त नहीं) यहां तक कि एक बुद्धिमान व्यक्ति, जो आत्म-संयम का अभ्यास कर रहा है, उसके मन को जबरदस्ती ले जाता है, अर्जुन। (60)
अतएव उसे चाहिए कि वह समस्त इन्द्रियों को वश में करके और मन को एकाग्र करके अपने हृदय और आत्मा को मुझमें समर्पित करते हुए ध्यान में बैठे। क्योंकि जिसकी इन्द्रियाँ वश में हैं, वही स्थिर मन वाला माना जाता है। (61)
इन्द्रिय-विषयों में रहने वाला मनुष्य उनके प्रति आसक्त हो जाता है; आसक्ति से कामना उत्पन्न होती है और कामना से (अतृप्त) क्रोध उत्पन्न होता है। (62)
क्रोध से भ्रम उत्पन्न होता है; भ्रम से, स्मृति का भ्रम; याददाश्त की उलझन से, कारण की हानि; और बुद्धि के नाश से मनुष्य पूर्ण विनाश को जाता है। (63)
लेकिन आत्म-संयमी साधक अपनी इंद्रियों के माध्यम से विभिन्न इंद्रिय-वस्तुओं का आनंद लेते हुए, जो अनुशासित और पसंद-नापसंद से मुक्त हैं, मन की शांति प्राप्त करता है। (64)
मन की ऐसी शान्तता की प्राप्ति से उसके सारे दु:खों का अंत हो जाता है; और ऐसे शान्त मन वाले व्यक्ति की बुद्धि शीघ्र ही सब ओर से हटकर परमात्मा में स्थिर हो जाती है। (65)
जिसने अपने मन और इंद्रियों को वश में नहीं किया है, उसके पास न तो दृढ़ बुद्धि हो सकती है और न ही चिंतन। चिंतन के बिना उसे शांति नहीं हो सकती; और जिसके मन में शांति नहीं है, उसके लिए सुख कैसे हो सकता है? (66)
जैसे जल में नाव को वायु बहा ले जाती है, वैसे ही विषयों में विचरण करने वाली इन्द्रियों का मन जिस पर आसक्त होता है, वह उसका विवेक हर लेता है। (67)
इसलिए, अर्जुन, जिसकी इन्द्रियाँ अपने विषयों से पूरी तरह से संयमित हैं, स्थिर मन वाला कहा जाता है। (68)
वह जो सभी प्राणियों के लिए रात्रि है, उस दिव्य ज्ञान और परम आनंद की स्थिति में योगी जाग्रत रहता है, और वह (सदा परिवर्तनशील, क्षणिक सांसारिक सुख) जिसमें सभी प्राणी जागते रहते हैं, वह द्रष्टा के लिए रात्रि है। (69)
जिस प्रकार विभिन्न नदियों का जल समुद्र में प्रवेश करता है, जो चारों ओर से भरा होने पर भी अविचलित रहता है; इसी तरह, वह जिसमें सभी आनंद विघ्न पैदा किए बिना विलीन हो जाते हैं, शांति प्राप्त करता है; वह नहीं जो ऐसे भोगों के लिए लालायित रहता है। (70)
जिसने सभी इच्छाओं को त्याग दिया है, और आसक्ति, अहंकार और आनंद की प्यास से मुक्त होकर शांति प्राप्त करता है। (71)
अर्जुन, भगवत्प्राप्त आत्मा की ऐसी स्थिति है; इस अवस्था में पहुँचकर वह भ्रम से मुक्त हो जाता है। और इस स्थिति में स्थित होकर, अंतिम क्षण में भी, वह ब्रह्म आनंद प्राप्त करता है। (72)

