श्रीमद् भगवद गीता - अध्याय 18
मोक्ष सन्यास योग {त्याग और भगवान के प्रति समर्पण के माध्यम से मुक्ति का योग}
भगवद गीता
अर्जुन ने कहा: मैं सन्यास (कर्मों का त्याग) के सत्य को समझना चाहता हूँ, हे भगवान श्री कृष्ण (हे महाबाहो, महाबाहु); और त्याग (कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं का त्याग), हे ऋषिकेश (हे भगवान श्री कृष्ण); और दोनों का अंतर, हे केशी के विनाशक (हे भगवान श्री कृष्ण, केशी दानव के विनाशक)। (1)
श्री भगवान् ने कहा: विद्वान लोग सन्यास (कर्मों का त्याग) को इच्छा के आधार पर कर्मों का परित्याग करना जानते हैं; और ज्ञानी कर्मों के फलों को भोगने के लिए सभी इच्छाओं के त्याग को त्याग (कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं का त्याग) घोषित करते हैं। (2)
इस प्रकार, कुछ विद्वान घोषणा करते हैं कि सभी कार्यों को बुराई के रूप में त्याग दिया जाना चाहिए; और दूसरे कहते हैं कि यज्ञ, दान और तपस्या का कभी परित्याग नहीं करना चाहिए। (3)
हे भरतश्रेष्ठ, अब मुझसे निश्चयपूर्वक त्याग के विषय में सुनो; त्याग (कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं का त्याग), हे पुरुषों के बीच बाघ; प्रकृति के समान तीन प्रकार का बताया गया है। (4)
यज्ञ, दान, तपस्या के कर्मों का कभी परित्याग नहीं करना चाहिए और इन्हे अवश्य ही करना चाहिए; यज्ञ, दान, तप निश्चय ही बुद्धिमानों के लिए पावन करने वाले हैं। (5)
इन गतिविधियों को निश्चित रूप से किया जाना चाहिए और एक कर्तव्य के रूप में किया जाना चाहिए; पुरस्कारों के मोह को त्याग कर; ऐसा मेरा निश्चित सर्वोच्च मत है, हे अर्जुन (हे पार्थ, पृथा के पुत्र)। (6)
परन्तु कहा जाता है कि नियत कर्मों का, जो कर्म करने हैं, उनका त्याग नहीं करना चाहिए; उस वैराग्य से मोहग्रस्त को तामसिक (तमोगुणी) घोषित किया गया है। (7)
वास्तव में, शारीरिक परेशानी के डर से उन कर्तव्यों का त्याग करना जो कष्टदायक हैं; इस तरह के त्याग (कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं का त्याग) को प्रकृति में राजसिक (रजोगुण की अवस्था में) माना जाता है; ऐसे त्याग का निश्चित ही फल नहीं मिलता। (8)
अनिवार्य कार्यों के रूप में किए जाने वाले कार्य के रूप में, जो कर्तव्य के रूप में किए जाते हैं; हे अर्जुन, और निश्चित रूप से किसी भी पुरस्कार से आसक्ति को त्याग रहे हैं; इस तरह के त्याग (कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं का त्याग) को प्रकृति में सात्विक (अच्छाई की अवस्था में) माना जाता है। (9)
जो न तो अप्रिय कार्य से घृणा करता है और न ही किसी अनुकूल कार्य की खोज करता है; ऐसा व्यक्ति त्यागी है (जो कर्मों के फल का आनंद लेने के लिए इच्छाओं को त्याग देता है), बुद्धि से संपन्न; नि:संदेह सात्विक है। (10)
क्योंकि देहधारी के लिए कर्मों का पूर्णतया त्याग करना संभव नहीं है; परन्तु जो कर्मफल भोगने के लिए सब कामनाओं का त्याग कर देता है, वह त्यागी कहलाता है। (11)
क्रिया के तीन प्रकार के परिणाम होते हैं; वांछनीय, अवांछनीय और मिश्रित; जो मरने के बाद त्यागी को होता है, लेकिन सन्यासी को कभी नहीं होता। (12)
मुझसे सुनो; हे अर्जुन (हे महाबाहो, महाबाहु); पाँच कारणों से; वे अंत में (सांख्य की शिक्षाओं में) किए जाने के लिए गिनाए गए हैं, सभी कार्यों की पूर्णता के लिए कहा गया है। (13)
दीक्षा और कर्ता और विभिन्न तरीकों से करना; विभिन्न अलग-अलग प्रयास और भाग्य पांचवां कारक है। (14)
वह कर्म जो मनुष्य शरीर, वाणी या मन से करता है; उचित या अनुचित; इसके लिए ये पांच कारक हैं। (15)
वहाँ होते हुए भी जो कर्ता को आत्मा ही देखता है; वह ऐसा देखता है, इसलिए नहीं कि वह बुद्धिमान है, बल्कि देखता है कि वह मूर्ख है। (16)
जिसकी बुद्धि कर्ता होने के भाव से मुक्त है; जिसका स्वभाव अनासक्त है; यद्यपि वह मारता है, वह न तो जीवों को मारता है और न ही बांधता है। (17)
ज्ञान, ज्ञान की वस्तु, ज्ञाता तीन कारक हैं जो क्रिया को प्रेरित करते हैं; इस प्रकार, क्रिया के तीन गुना घटक क्रिया के साधन हैं, क्रिया, कर्ता। (18)
ज्ञान, कर्म और कर्ता भी तीन प्रकार के बताए गए हैं; तीन गुणों (भौतिक प्रकृति के तरीके) के अनुसार प्रतिष्ठित; यह सांख्य दर्शन में कहा गया है, जो गुण (भौतिक प्रकृति के तरीके) का वर्णन करता है; उन्हें भी सुनें। (19)
वह ज्ञान जिसके द्वारा कोई देखता है, सभी जीवित प्राणियों के भीतर एक अटूट प्राणी; उस ज्ञान को जानो, जो विभक्तों में अविभाजित को सात्त्विक देखता है। (20)
और ज्ञान जो सभी जीवित संस्थाओं में विविधता की कई गुना असंबद्ध संस्थाओं पर विचार करता है; उस ज्ञान को राजसिक (रजोगुणी) जानो। (21)
लेकिन जो अपने में समाया हुआ है, मानो वह सब कुछ समेटे हुए है; अकारण कर्म सत्य पर आधारित नहीं होता और जो खंडित होता है उसे तामसिक (तमोगुणी) कहा जाता है। (22)
वह क्रिया; जो शास्त्रों के अनुसार किया जाता है, आसक्ति से मुक्त होता है, राग या द्वेष के बिना किया जाता है; वह कर्म जो पुरस्कार की इच्छा के बिना किया जाता है; सात्विक कहा जाता है। (23)
परन्तु जो कर्म स्वार्थवश किया जाता है, वह अभिमान से किया जाता है या फिर बड़े प्रयत्न से किया जाता है; राजसिक कहा गया है। (24)
वह कार्य जो भ्रम से शुरू किया गया है; अपनी स्वयं की क्षमता और परिणाम, हानि, हिंसा की अवहेलना करके; तामसिक बताया गया है। (25)
आसक्ति से मुक्त, अहंकार रहित, दृढ़ संकल्प और उत्साह से संपन्न; परिवर्तन से रहित, पूर्णता और अपूर्णता में रहने वाला कर्ता सात्विक कहलाता है। (26)
तृष्णा, कर्म के फल की इच्छा, लोभी, हिंसक प्रकृति और अशुद्ध; हर्ष और शोक से प्रेरित कर्ता को राजसिक कहा जाता है। (27)
कर्ता जो अनुशासनहीन, हठी, चालाक, बेईमान, आलसी, उदास और टालमटोल करने वाला है; तामसिक कहा गया है। (28)
विस्तार से सुनें; हे अर्जुन (हे धनंजय, धन के विजेता), बुद्धि और दृढ़ संकल्प के बीच का अंतर; पूर्ण रूप से बोला जा रहा है और तीन गुणों के अनुसार अलग-अलग वर्णित किया जा रहा है। (29)
वृत्ति और त्याग में, कर्म में और भय में और निर्भयता में; वह बुद्धि, जो बंधन और मुक्ति को जानती है; हे अर्जुन (हे पार्थ, पृथा के पुत्र), सात्विक हैं। (30)
जिससे धार्मिकता और अधर्म; और सही आचरण और गलत आचरण प्रतिष्ठित हैं; वह बुद्धि जो अनुचित रूप से अनुभव करती है; हे अर्जुन (हे पार्थ, पृथा के पुत्र), राजसिक हैं। (31)
जो अन्धकार से आच्छादित है, वह सोचता है कि अधर्म धार्मिकता है; वह बुद्धि; हे अर्जुन (हे पृथा के पुत्र पार्थ), जो सभी अर्थों के विपरीत है, तामसिक है। (32)
वह दृढ़ संकल्प जो मन (मन), जीवन-शक्ति (प्राण) और इंद्रिय-गतिविधियों (इंद्रिय-क्रिया) को धारण करता है; हे अर्जुन (हे पृथा के पुत्र हे पार्थ), योग के माध्यम से वह अटूट संकल्प सात्विक है। (33)
लेकिन, जो कर्तव्य (धर्म), आनंद (काम) और धन (अर्थ) को दृढ़ संकल्प के साथ धारण करता है, अर्थात फल की इच्छा रखने वाला; हे अर्जुन, वह संकल्प राजसिक है। (34)
जिसमें सपने, भय, दुख, अवसाद और पागलपन नहीं छोड़ते; वह नासमझ दृढ़ संकल्प; हे अर्जुन (हे पार्थ, पृथा के पुत्र), तामसिक हैं। (35)
परन्तु अब मुझ से तीन प्रकार के सुखों के विषय में सुनो; हे अर्जुन, भरतश्रेष्ठ; जिसमें व्यक्ति अभ्यास द्वारा आनन्दित होता है और सभी कष्टों के अंत तक पहुँचता है। (36)
जो पहले विष जैसा और अंत में अमृत जैसा है; उस सुख को सात्विक कहा गया है, जो आत्म-बुद्धि की कृपा से उत्पन्न होता है। (37)
इंद्रिय वस्तुओं (विषय) के साथ इंद्रियों (इंद्रियों) के संपर्क से; जो अमृत के समान प्रतीत होता है परन्तु विष के समान परिणाम देता है, वह सुख राजस सुख कहलाता है। (38)
सुख, जो आदि से अंत तक स्वयं के भ्रम से प्राप्त होता है; वह जो नींद, आलस्य और लापरवाही से उत्पन्न होता है; वह तामसिक कहा गया है। (39)
पृथ्वी पर, या स्वर्ग में या देवताओं के बीच फिर ऐसी कोई बात नहीं है; जो प्रकृति से उत्पन्न इन तीन गुणों के प्रभाव से मुक्त है। (40)
ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (व्यापारी) और शूद्र (कार्यकर्ता); हे अर्जुन, शत्रुओं का संहारक; कार्यों/कर्तव्यों को सभी के लिए प्रकृति (प्रकृति और गुण) में उत्पन्न होने वाले गुणों के आधार पर विभाजित किया गया है। (41)
शांति, आत्म-संयम, तपस्या, पवित्रता, सहनशीलता और सरलता; ज्ञान, विज्ञान, विश्वास ब्राह्मण क्रियाएं हैं जो आंतरिक प्रकृति से उत्पन्न होती हैं। (42)
वीरता, वैभव, धैर्य, निपुणता और युद्ध में दृढ़ रहना; दान और देवत्व प्रकृति से उत्पन्न क्षत्रिय कर्म हैं। (43)
कृषि, पशु-पालन और व्यापार प्रकृति से उत्पन्न वैश्य गतिविधियाँ हैं; उपस्थिति से युक्त क्रिया शूद्र की प्रकृति में निहित है। (44)
अपने कर्मों में लगा हुआ मनुष्य सिद्धि को प्राप्त करता है; जो अपने कर्म में लगा रहता है, वह कैसे सिद्धि प्राप्त करता है, उसे सुनो। (45)
सभी प्राणियों की वृत्ति किससे है और किसके द्वारा यह सब व्याप्त है; अपने स्वाभाविक कर्मों द्वारा उनकी पूजा करने से मनुष्य सिद्धि को प्राप्त करता है। (46)
दूसरों के उस कर्तव्य से, जो पूरी तरह से किया गया है, किसी भी गुण से रहित अपना निर्धारित कर्तव्य बेहतर है; प्रकृति द्वारा निर्धारित कर्म करने से पाप को प्राप्त नहीं होता। (47)
व्यक्ति को अपने स्वभाव से उत्पन्न कर्म का परित्याग नहीं करना चाहिए; हे अर्जुन (कुन्ती के पुत्र कौन्तेय), भले ही वह दोषपूर्ण हो; क्योंकि सभी आरंभ दोषों से ढके हुए हैं, जैसे आग धुएं के साथ। (48)
बुद्धि के साथ जो हर जगह अनासक्त है; इच्छाओं से रहित विजित मन के साथ; त्याग के माध्यम से व्यक्ति अकर्म की सर्वोच्च पूर्णता प्राप्त करता है। (49)
संक्षेप में मुझसे सुनो; हे अर्जुन, (कुन्ती के पुत्र कौन्तेय), जिसने पूर्णता प्राप्त कर ली है, वह कैसे ब्रह्म को प्राप्त करता है; यह ज्ञान का सर्वोच्च विश्वास है। (50)
शुद्ध बुद्धि से सम्पन्न और धैर्य से अपने को वश में करने वाला; सभी विचलन, ध्वनि और अन्य वस्तुओं को त्याग कर और राग और द्वेष को त्याग कर। एकांत, प्रकाश खाने वाला, वाणी, शरीर और मन में संयमित; जो ध्यान और योग के प्रति समर्पित है और हमेशा त्याग में लगा रहता है। स्वयं को अहंकार, बल, अभिमान, वासना, क्रोध और मोह से मुक्त करके; वह निस्वार्थ, शांत और आसक्ति से मुक्त हो जाता है और ब्रह्म को प्राप्त करने के योग्य हो जाता है। (51- 53)
सुखी आत्मा जो ब्रह्म बन गई है, न शोक करती है न इच्छा करती है; सभी प्राणियों के लिए समान है मेरे लिए सर्वोच्च भक्ति प्राप्त करता है। (54)
भक्ति के साथ मेरा भक्त मुझे, और मेरे सभी रूपों को जानता है जैसा की मैं सत्य में हूं; तब वह मुझे सत्य में जानकर मुझमें प्रवेश करता है, मुझमें निवास करता है। (55)
सदैव अपने समस्त कर्मों को करता हुआ, वह मेरी शरण में आता है; मेरी कृपा से वह सनातन और अक्षय धाम को प्राप्त होता है। (56)
मेरे में समर्पित मन के साथ, मेरे में सभी कार्यों को त्याग कर; बुद्धियोग के आधार पर निरन्तर मुझमें स्थित रहो। (57)
अपने ह्रदय में मुझे पा कर, भक्त मेरी कृपा से सभी बाधाओं को पार कर लेते हैं; परन्तु जो हृदय में अहंकार के कारण नहीं सुनते; उनका पतन होता है। (58)
यदि अहंकार के भरोसे रहकर तुम सोचते हो कि तुम युद्ध नहीं करोगे; यह एक झूठा संकल्प साबित होने वाला है, क्योंकि प्रकृति तुमको इसमें शामिल कर लेगी। (59)
अपने स्वभाव से, अपने कर्म से बंधे; हे अर्जुन, (कुन्ती के पुत्र कौन्तेय); जो तुम भ्रमवश नहीं करना चाहते, फिर भी उसे करने के लिए विवश हो जाओगे। (60)
भगवान सभी प्राणियों के दिल में रहते हैं, हे अर्जुन; उनकी भ्रम शक्ति (माया) से सभी प्राणी ऐसे भटकते हैं मानो जादू के यंत्रों (माया) पर सवार हों। (61)
हे भरत (अर्जुन); उनकी कृपा से तुम हमेशा के लिए परम शांति का स्थान प्राप्त कर लोगे। (62)
इस प्रकार मैंने तुमको परम गुह्य ज्ञान बता दिया है; रहस्य से अधिक गुप्त; इस पर पूरी तरह से विचार करो और फिर जैसा चाहो वैसा करो। (63)
मेरे परम वचनों को फिर से सुनो जो सभी में सबसे गोपनीय हैं; चूँकि तुम मुझे बहुत प्रिय हो; इस प्रकार, मैं तुमको बता रहा हूं कि तुम्हारे लिए क्या अच्छा है। (64)
मेरे भक्त हमेशा मेरे बारे में सोचते हैं, मुझमें रहते हैं, मेरी पूजा करते हैं; तुम मेरे पास जरूर आओगे ये मैं वादा करता हूं, तुम मुझे प्यारे हो। (65)
सभी कर्तव्यों, विचारों, सब कुछ का त्याग करो और केवल मेरी शरण लो; मैं तुम्हे तुम्हारे समस्त पापों से मुक्त कर दूंगा, तुम शोक न करो। (66)
ये परम वचन, यह निर्देश; कभी भी उनसे नहीं बोलना चाहिए, जो तपस्वी नहीं हैं, उनसे कभी नहीं जो समर्पित नहीं हैं; साथ ही, उन लोगों से कभी बात नहीं की जानी चाहिए जो सुनना नहीं चाहते हैं और उनसे भी कभी नहीं बोलना चाहिए जो मेरे प्रति नाराज हैं। (67)
वह जो इस सर्वोच्च रहस्य को मेरे भक्तों के सामने प्रकट करेगा; मेरे प्रति परम भक्ति रखने वाला, वह निस्संदेह मेरे पास आएगा। (68)
और मनुष्यों में उनके अलावा और कोई नहीं है जो मेरे लिए अधिक प्रेमपूर्ण सेवा करता हो; और इस धरती पर मेरे लिए उनसे ज्यादा प्यारा कोई नहीं होगा। (69)
और जो हमारे बीच के इस पवित्र वार्तालाप का अध्ययन करेगा; उस ज्ञान के यज्ञ के माध्यम से जो पूजा की जाती है, इस प्रकार मेरे अनुसार मेरा हो जाएगा। (70)
वो जो इसे विश्वास के साथ और बिना किसी हिचकिचाहट के सुनता है; वह भी मुक्त होकर पुण्यात्माओं के शुभ लोकों को प्राप्त करता है। (71)
क्या तुमने यह एकाग्र मन से सुना है, हे अर्जुन (हे पार्थ, पृथा के पुत्र)? हे अर्जुन (हे धनंजय, धन के विजेता) क्या अज्ञानता का भ्रम तुमसे दूर हो गया है? (72)
अर्जुन ने कहा: मैंने अपने भ्रम से छुटकारा पा लिया है और आपकी कृपा से मेरी याददाश्त वापस आ गई है, हे भगवान श्री कृष्ण (हे अच्युत, अचूक); अब मैं बिना किसी संदेह के खड़ा हूं, मैं आपके निर्देशों का पालन करूंगा। (73)
संजय ने कहा: इस प्रकार, मैंने यहाँ भगवान श्री कृष्ण (वासुदेव) और नेक दिल आत्मा अर्जुन की यह अद्भुत और रोमांचकारी बातचीत सुनी। (74)
व्यास जी की कृपा से, मैंने इस सर्वोच्च गुप्त योग को सुना है; सीधे भगवान श्री कृष्ण से; जो योग के गुरु हैं, भगवान हैं। (75)
हे राजा; भगवान श्रीकृष्ण (केशव, केशी नाम के राक्षस का संहार करने वाले) और धर्मात्मा अर्जुन के बीच इस अद्भुत बातचीत को बार-बार याद करके मैं बार-बार हर्षित होता हूं। (76)
और भगवान विष्णु के उस परम अद्भुत रूप का स्मरण करते हुए; मैं चकित हूँ, हे महान राजा, और बार-बार आनन्दित होता हूँ। (77)
जहां भगवान श्री कृष्ण, योग के भगवान (योगेश्वर) हैं, जहां अर्जुन (पार्थ), धनुषधारी हैं; मेरी राय में निश्चित रूप से समृद्धि, जीत, खुशी, धार्मिकता वही होगी। (78)
अध्याय 18

